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说 石 论 文
[荆州/杜一之]
    我们所说的石文化;简言之,石头离开了文,就无所谓化了。虽说历史给我们留下了一点东西,但比起我们今天的需求来,那就显得微不足道了。古代的达官贵人,权贵富商所把玩的石种也远没有我们今天所见到的这么丰富。而他们所创造的理论也不过是一种历史的局限,完全不能左右今天的奇石文化。这就需要我们的美学家,理论家和评论家为我们提供更加丰富的理论指导和适应时代的文化食粮。

    一块很不起眼的石头,散落在深山老林,河沟渠坝,长眠于地下,是因为有了现代的文明,才使我们重新认识了它并给了它生命。众所周知,社会进步的文明程度越高,奇石的地位就逾加显赫。人类的物质生活越富裕,奇石领域的流通就越活跃。

    在一般人看来,石头是从山里拣来的,既不需要什么知识又无需花太多的钱,只要自己肯花点力气就行了,说不定还可以碰到什么宝贝,那就足可以顶它一辈子的!这种想法并不坏,也不是没有可能。但据我所知;有的人却玩了十几年甚至几十年的石头可至今也没玩出什么名堂来,这是为什么?山里的村夫农妇,他们长年与石头打交道,几乎无处不离石,可守着他们的宝贝却一个个被城里来的人搬走,这又是为什么?从理论上讲;这实质上就是文化素养的差异,离开了这一点,即使是宝贝摆在你面前,也会不肖一顾。大家都知道卞和献璧的故事;从某种意义上讲;不能全怪三代楚王的残暴,而是玉工的无知才害得卞和剁了双脚。从这个故事中我们多少可以知道; 玩石之道离不开最基本的文化素质和对多种艺术的了解。我们玩石、赏石和品石是在文化艺术的理论基础指导下的石文化, 而不是别的什么东西。一个民族文化素质的综合提高往往象征着一个民族的整体意识。

    搞书法的强调字外工夫,搞绘画的强调画外工夫,写诗词的讲究古文工底,唱歌跳舞也离不开台下的十年磨砺。那么玩石呢?应该同样离不开文、史、哲的文化修养。比喻题名,配坐、赋诗,评估,论价,品赏都需要文的水份和文的含量,只有加上了文化的内含才可称之为石文化,才能体现出中华民族的那种文人精神。否则,我们就不可能发现风砺石的粗旷豪放和傲骨铮铮的性格,就不会认识太湖石的斑剥古朴和历经沧桑的亘古情怀,也不可能青徕雨花玛瑙楚楚动人的姿色和令人陶醉的娇柔。更不可能体会到顽石中那种坚韧不跋,不屈不侥的英雄气慨和象征中华民族的傲然精神。从某种意义上讲;把奇石和普通石区别开来,就象人们区分雅和俗一样,本身就是一种文化含量在质上的反映。如果一个人的文化素养低下,那就很难说清他在玩石方面有多大的来性?一种低品味的把玩与一种高质量的精神获得是玩石中截然不同的两种概念。

    另外,现在人们只注意到了“稀者为贵”的理念,却很少谈及“多则为美”的另一种说法。倘若一个收藏家仅仅只有块把石头称快的话,那就显得单调和贫乏,甚至给人倒味。今天为人们称道的石文化,正是各种石头的千姿态百态,才构成了一个令人神往而又五彩缤纷的世界。
同样一块石头,可能因为上述的种种原因而增色或减色。所谓无言的诗,有形的画是人类情感和想象的结晶,是通过人们审美能力的创造和客观主体的有机结合才在人类社会的精神领域起到了那种潜移默化的条件反射作用。那种原于自然,高于自然又回归自然的返朴归真的感受,是人文智慧的洞察能力和编织能力的再现。我们说奇石美,而发现美和创造美的不是别人,正是欣赏者自己,是大自然创造的石头与人的艺术灵感地有机结合,才给了奇石以生命和灵性。如果我们离开了中华民族的文化底蕴,离开了中华文化的美学原则,就不可能产生今天这支既古老而又年青的玩石新军。她不仅是文化战线的一支新军,而且是中华文化的重要组成部份,是中国提前进入老年社会的必然产物。

    人们常说;“书斋无石不雅”,又把奇石称之为“雅石”。一个“雅”字道出了几乎所有文人的心态。他们在笔干墨固之余,文尽语绝之秋,与奇石相语就会进入另一个天地。在这个天地里他可以尽情的发挥想象,可以用他的全部智慧去创造人间的美。应该说曹雪芹是最典型的人物。另一方面,众多老年朋友退休之后,追求一种纯朴自然而又恬静生活,加上他们一生的文化积累和对人生的感悟,便把精力放到了奇石,花卉、根雕,盆景之类的高雅活动中。应该说;奇石是继书画,诗词,健身,之外的又一个天地。所以,古往今来,文人和有一定文化素养的人,属于最爱石头的群体,同时,他们又是创造石文化的先驱。石头经过他们的思维加工和文彩修饰再推向大众,就成了雅俗共赏又倍受欢迎的宠物。

    中华文化的审美原则就象我们的祖先发明汉字一样,是以“深沉含蓄决天性、匀称和谐为核心”的。深沉含蓄是我们从祖先那儿承袭的美学原则,匀称和谐是我们民族的赏美标准。当然,对很多无法用文字和语言解释的东西就只好用“悟性”代替,甚至直接指向“禅意”和“玄学”。在大自然的很多造物中又无不与神,鬼,佛、道的文化相关。这是因为;在我们的启蒙思想和成熟过程中无不接受这些思想的熏陶。那么,在我们的赏石过程中,也完全可以紧贴这些文化的衣钵。这是因为形、似、意、象诸方面有太多的相似之处。但我们大可不必刻意去把人们的思想和赏石理念往这方面引导。当然,我们尊重每个人的信仰和每一种思想体系,因为它同样是中华文化的组成部份。能够经过历史的大浪淘沙而存留下来的必然有他精华的一面。但我们希望有更加明了的解释,包容更加深蘧的含意,提倡最能直白的对话,任何晦涩,艰深,古奥的用语当然是不可取的。

    奇石的命名和款式大都以成语、典故赋之。每块石头的背后都有一些动人的故事。而这些故事的来源除了口头的传承之外,绝大多数还是来至于书本。这就要求我们必须更多的去了解文学和史学。除此之外,对石头的成因,结构和化学成份当然是了解的越多越好。这并不是说玩石头非要读很多的书不可?但如果不从书本上获得更加广泛的知识,我们又何以把每块石头解释清楚?我本人也没读什么书,而不多读点书又何来文化之说?我们的赏石水平和鉴赏能力又怎么会得到提高?我们大多数石友几乎都是从爱石、赏石开始步入石道地,随之而后的就是拣石和藏石。也可以说是一步一步认识了石头。在这个认识过程中我们又不断地否认自己的初衷,从而得到升华,这就是理论水平和鉴赏能力的提高。假如我们捧着一块美石,却怎么也说不上道道,岂不是太无知乏味了?

    今天,在石市和展厅,我们常常会听到一些粗俗的语言和低级的调侃。这些举止言谈与文静而高雅的奇石之比,就显得极不协调,与今天奇石文化内含的需求也有很大的落差。那么,我们提出石外工夫的文化修养只不过是最基本的文明层次修养,而更高层次的人格修养和心灵净化就不言而喻地摆在了我们面前。说到底,我们通过玩石,就是要使自己的精神得到升华,而不是超脱。在一块美石面前,我们常常会感到自己的无为和自私,因为人本身有太多的欲望和索取,这才有了陆放翁的“可人”之说和米颠“拜石”的美传。

    余以为;玩石本生除了它的观赏性,艺术性,趣味性和经济性之外,还应该包括知识和心灵的净化及人格意识的自我完善。只有积累美感的知识多了,才会使智慧劳动的创造有所发展。另外,也应该把书画,诗歌,考古,舞台等姊妹艺术引进来借鉴和通融,因为这些不同艺术门类的组合是中华文化的精髓,也是赏石文化的底蕴。

    欧美人对矿物晶体的情有独衷和镶嵌打磨的偏爱,是金钱至上的文化背景在支配他们。而我们则是在并不起眼的石头堆里寻找精神魅力的愉悦,只是在可能的情况下去获得经济利益的回报。这种文化的差异本生就不可同日而语。我们既看重人为的装饰,更看重天造的奇石。大自然只是造就了美,而更重要的是五千年的灿烂文化教我们认识了美。“称宝者岂在大小,具奇者何镶金银?”唯有奇石的质、色、形、纹才真实地反映了客观世界的景物,让我们亲身感受到了大千世界的无穷魅力。而石文化的璀璨光辉又使我们获得了更加广泛的知识,并认识了那些鲜为人知的奇珍异宝。

                                                                          [2004年元旦于荆州]

 


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